品读《孟子》,品味耐久弥新的儒家经典

时间:2021-11-19 00:41

本文摘要:品读《孟子》,品味耐久弥新的儒家经典与《论语》一样,《孟子》也是以记言为主的语录体散文,但它比《论语》又有显着的生长。《论语》的文字简约、蕴藉,《孟子》却有许多长篇大论,气势磅礴,议论 尖锐、机智而雄辩。 如果说《论语》给人的感受是仁者的谆谆申饬,那么《孟子》给人的感受就是侃侃而谈,对后世的散文写作发生了深刻的影响。接下来,我们就来品读《孟子》这部儒家文化的经典之作。彭更问道:“跟在身后的车几十辆,追随的人几百个,从这个 诸侯国吃到谁人诸侯国,不是太太过了吗?

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品读《孟子》,品味耐久弥新的儒家经典与《论语》一样,《孟子》也是以记言为主的语录体散文,但它比《论语》又有显着的生长。《论语》的文字简约、蕴藉,《孟子》却有许多长篇大论,气势磅礴,议论 尖锐、机智而雄辩。

如果说《论语》给人的感受是仁者的谆谆申饬,那么《孟子》给人的感受就是侃侃而谈,对后世的散文写作发生了深刻的影响。接下来,我们就来品读《孟子》这部儒家文化的经典之作。彭更问道:“跟在身后的车几十辆,追随的人几百个,从这个 诸侯国吃到谁人诸侯国,不是太太过了吗?”孟子说:“如果不正当,就是一篮子饭也不能够接受;如果正 当,就是像舜那样接受了尧的天下也不外分。——你说这太过 吗?”彭更说:“不,我不是这个意思。

我是以为,念书人不劳动而 白用饭,是差池的。”孟子说:“你如果不互通有无,交流各行各业的产物,用多余 的来增补不足的,就会使农民有多余的粮食没人吃,妇女有多余 的布没人穿。

你如果互通有无,那么,木匠车工都可以从你那里 获得吃的。好比说这里有一小我私家,在家孝顺怙恃,出门尊敬尊长, 推行先王的圣贤学说,来造就子女的学者,却不能从你那里获得 吃的。你怎么可以尊重木匠车工却轻视推行仁义道德的人呢?”彭更说:“木匠车工,他们干活的念头就是为了求饭吃。

念书 人研究学问,其念头也是为了求饭吃吗?”孟子说:“你为什么以他们的念头来看问题呢?只要他们对你 有或绩,应该给他们吃的,那就给他们吃的而已。况且,你是论 念头给他们吃的呢?还是论功劳给他们吃的呢?”彭更说:“论念头。”孟子说:“好比这里有一小我私家,把屋瓦打碎,在新刷好的墙壁 上乱画,但他这样做的念头是为了弄到吃的,你给他吃的吗?”彭更说:“不。”孟子说:“那么,你不是论念头,而是论功劳的了。

”【读解】  这里实际上牵涉到两个方面的问题。  一个还是当受不妥受的问题。用我们的话来说,就是,只要是正当的,再多也可以接受;如果不正当,再少也不应该接受。  问题倒是在于,谁来认定是“如其道”还是“非其道”呢?杂乱也正是出在这里,往往是差别的人有差别的认识。

回到孟子的说法,我们看到,他在这里的看法与孔子所谓 “如利思义”或“见得思义”的看法以及他自己“当辞则辞,当受则受”的实际做法都是一致的。说到底,还是我们今天常说的“君 子爱财,取之有道”。“有道”就是“如其道”,“无道”就是“非 其道”。

  在我们今天看来,他们师生之间所谈论的这个问题并不庞大. 学生彭更是从念头来看问题,解决问题。孟子则是从实际功劳,也就是效果方面来看问题,解决问题。

有点近似于我们今天说不听谎话、空话,只看事情实绩。  只不外,面临生活与事情的实践,不行能事事都能做到二者的统一。在这种情况下,恐怕还是应该主要看实绩,也就是“食功”而“非食志”了吧。


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